Cha Purwono là một trong bốn diễn giả tham gia cuộc thảo luận với chủ đề “Chia sẻ những sáng kiến địa phương đang hình thành: Những thực hành tốt nhất và các thách đố”, trong khuôn khổ cuộc gặp gỡ kéo dài ba ngày của các Nhóm Thượng Hội đồng cấp Quốc gia tại Baan Phu Waan, Bangkok.

Phiên thảo luận, là hoạt động đầu tiên trong ngày thứ hai, ngày 02 tháng 9, được tổ chức tại Hội trường Joseph Nattaya và do Cha Clarence Devadass, Tổng Thư ký Ủy ban về Tính Hiệp hành, điều phối.

Cha Purwono cho biết tính hiệp hành tại Indonesia “không bắt đầu từ con số không”.

Nhiều giáo phận đã có các đại hội mục vụ, hội đồng giáo phận và hội đồng mục vụ, các cộng đoàn Giáo hội cơ bản, các diễn đàn giới trẻ và những hình thức tham vấn khác.

Ngài cũng nhấn mạnh những thực hành văn hóa của Indonesia như musyawarah, nghĩa là cùng nhau thảo luận và bàn bạc để đi đến đồng thuận, và gotong royong, nghĩa là cùng nhau tương trợ và cộng tác.

Theo cha, những truyền thống này có thể trở thành một nền tảng văn hóa để xây dựng sự đồng thuận, thay vì đơn thuần áp đặt ý muốn của đa số.

Địa lý của Indonesia cũng làm cho vai trò lãnh đạo của giáo dân trở nên đặc biệt quan trọng.

Là một trong những quốc gia quần đảo lớn nhất thế giới, Indonesia trải dài từ Sumatra ở phía tây đến Papua ở phía đông, bao gồm hàng nghìn hòn đảo với những nền văn hóa và ngôn ngữ đa dạng.

Cha Purwono cho biết, tại những vùng xa xôi giáo dân, đặc biệt là các giáo lý viên và những người phụ trách các điểm truyền giáo, thường xuyên hướng dẫn các cử hành phụng vụ, đồng hành với các cộng đoàn địa phương và nâng đỡ đời sống đức tin.

Ngài trình bày kinh nghiệm này như một ví dụ quan trọng cho thấy tính hiệp hành có thể hình thành cách tự nhiên từ những hoàn cảnh cụ thể của địa phương.

Trả lời câu hỏi của cha Clarence về đối thoại liên tôn, cha Purwono suy tư về tính hiệp hành trong bối cảnh Indonesia, một quốc gia có đa số dân theo Hồi giáo.

Ngài nhìn nhận rằng người Công giáo là một thiểu số, và việc sống cùng với những người thuộc các tôn giáo khác có thể đặt ra nhiều thách đố. Tuy nhiên, những mối tương quan hằng ngày giữa các cộng đồng cũng có thể mở ra những cơ hội đối thoại.

Cha Purwono chia sẻ từ chính kinh nghiệm gia đình của mình, cho biết một số người thân của ngài là tín đồ Hồi giáo. Ngài kể rằng việc người Công giáo đến thăm các gia đình Hồi giáo trong dịp Eid, cũng như người Hồi giáo đến thăm các gia đình Kitô giáo vào dịp Giáng Sinh, là những biểu hiện của các mối tương quan góp phần củng cố sự hài hòa và tình liên đới.

Theo ngài, đối thoại liên tôn không chỉ giới hạn ở những cuộc trao đổi chính thức về niềm tin tôn giáo.

Đối thoại còn bao gồm việc chia sẻ đời sống hằng ngày và xây dựng tình bằng hữu.

Ngài cho rằng chiều kích này của tính hiệp hành có thể là một đóng góp quan trọng của châu Á cho Giáo hội hoàn vũ, bởi nhiều người Công giáo tại châu Á đang sống như những cộng đoàn thiểu số bên cạnh những người thuộc các truyền thống tôn giáo khác.

Cha Purwono cũng lưu ý đến tình trạng hôn nhân khác tôn giáo khá phổ biến tại một số khu vực ở châu Á. Đây là một lý do khác khiến các mối tương quan liên tôn cần được quan tâm nhiều hơn trong hành trình hiệp hành của Giáo hội tại châu lục này.

Khi được hỏi về thách đố lớn nhất trong việc thực hiện tính hiệp hành, cha xác định chủ nghĩa giáo sĩ trị, đặc biệt khi chủ nghĩa này tạo ra khoảng cách giữa việc tham vấn và sự tham gia thực sự.

Ngài cho biết có những trường hợp trong đó những đề xuất của người dân không được đón nhận; một số người ngần ngại bày tỏ ý kiến trước hàng giáo sĩ; trong khi giới trẻ và những nhóm bên lề có thể chưa nhận được sự quan tâm đầy đủ.

Cha cũng xác định địa lý là một thách đố lớn.

Tại những hòn đảo và vùng miền xa xôi của Indonesia, khoảng cách địa lý lớn giữa các điểm truyền giáo và các cộng đoàn có thể gây khó khăn cho việc tham gia trực tiếp. Vì thế, các cộng đoàn ở vùng ngoại vi có thể trở nên tách biệt khỏi những tiến trình ra quyết định tại trung tâm của giáo phận.

Bài thuyết trình và những phần trao đổi của cha Purwono cho thấy một mô hình hiệp hành bắt nguồn từ những truyền thống cộng đồng vốn có của Indonesia, từ vai trò lãnh đạo của giáo dân tại cơ sở và từ những mối tương quan hằng ngày vượt qua ranh giới tôn giáo.

Thay vì tạo ra sự tham gia hoàn toàn thông qua những cơ cấu mới, ngài gợi ý rằng Giáo hội cũng có thể nhận diện, củng cố và phát triển những hình thức cộng tác vốn đã hiện hữu trong các cộng đồng địa phương.

Tác giả: Ban biên tập RVA News

Nguồn: rvasia.org