ROMA -- 24.04.2009: “
Zenit: Thưa ông Dominique
Chivot, ông vừa có tham luận tại Roma trong khuôn khổ của một cuộc thuyết
trình-thảo luận với Giám mục Renato Boccardo, thư ký của Bộ phận cai quản nước
Vatican, về “Quốc gia Vatican, để làm gì?” Trong trường hợp nào?
Dominique Chivot: Giám
đốc trung tâm là ông Jean-Luc Pouthier đã có sáng kiến tổ chức cuộc gặp gỡ này
nhân kỷ niệm 80 năm các hiệp ước Latran và cũng nhân việc nhà xuất bản
Assouline xuất bản cuốn sách mới đây của tôi về
Zenit: Là thông tín viên của báo
La Croix trong suốt năm năm, ông có cái nhìn nào về 80 năm này?
Dominique Chivot: Năm
năm tôi sống ở Roma đã giúp tôi khám phá ra cái thế giới rất đặc biệt này là
Zenit: Ông vừa cho xuất bản
cuốn sách hay với tựa đề đơn giản “Vatican” (Nhà xuất bản Assouline) cũng sẽ
được xuất bản bằng tiếng Anh: phải chăng để mừng kỷ niệm 80 năm lịch sử của
Quốc gia trẻ này?
Dominique Chivot: Quả
thực, chúng tôi đã có trao đổi với nhà xuất bản Assouline là điều nên làm hiện
nay không phải là viết thêm một cuốn hướng dẫn mới, cũng không phải viết lại một
cuốn lịch sử, mà là chi tiết hóa bằng bản văn và hình ảnh các khía cạnh khác
nhau của
Zenit: Ông không ngại phải thêm
một cuốn sách vào thư mục đã phong phú trong lĩnh vực này?
Dominique Chivot: Trong
các cuộc di chuyển nghề nghiệp của tôi, tôi thường nhận thấy là cái quốc gia
nhỏ bé nhưng nổi tiếng này vẫn chưa được đánh giá đúng mức. Dĩ nhiên,
Zenit: Dĩ nhiên, đây là cuốn
sách nghiêm túc và phong phú về mặt tư liệu, nhưng cũng cực kỳ hấp dẫn: đâu là
những điểm cần lưu ý đối với cuộc hành trình qua lịch sử và địa hình trong 44
mẫu của Thành quốc
Dominique Chivot: Thực ra,
chúng tôi đã muốn tránh hai khối đá ngầm thường gặp khi phải viết để xuất bản về
Kế đó, tránh kiểu trình bày biếm
họa. Tiếc thay, chúng ta cũng đã có một ví dụ kiểu này qua cuốn sách “Thiên thần và ác quỷ” của Dan Brown.
Được biết tiểu thuyết này cũng đã được dựng thành phim và được chiếu hiện nay.
Ngay cả khi người ta lao vào thứ “tiểu thuyết ly kỳ” mang chủ đề tôn giáo,
Zenit: Ông có thể nêu lên ví dụ
cho thấy rõ bộ phim đã rơi vào kiểu viết “biếm họa” này như thế nào?
Dominique Chivot: Thực
ra đây là một tác phẩm không mấy quan tâm tới sự chính xác về mặt địa hình hay
lịch sử. Đây là mấy ví dụ. Trên piazza
Navona, đài nước Bốn con sông được Dan Brown tả là sâu như một bể bơi và từ
đỉnh của nó, người ta có thể chiêm ngưỡng toàn bộ thành phố. Trên quảng trường
thánh Phêrô, có một sân bay trực thăng và ở mặt trước của vương cung thánh
đường, chễm chệ hai cái tháp có vẻ như muốn làm sống lại dự án khởi thủy của
Maderno. Trong chỗ tuyên tín của Phêrô, bạn sẽ ngưỡng mộ các dây pallium được trao cho các hồng y mới
được bầu (tôi vẫn đang trích dẫn Dan Brown). Đi qua các hang vatican vốn có dáng dấp của các hang
toại đạo, bạn sẽ tới trước quan tài của Phêrô bằng đất nung, đã bị nứt (tôi vẫn
trích của tác giả). Khi đi ra, bạn sẽ tới thẳng cung điện Tòa án, bạn hãy tưởng
tượng xem, đây là nơi ở của giáo hoàng mà “chỉ có
Dĩ nhiên, khi hư cấu, người ta được đủ thứ tự do. Hư cấu cho phép tạo nên sự khác biệt với lịch sử. Nhưng một hư cấu tồi tệ cũng giúp người ta tránh được sự lẫn lộn với các tác giả hay…
Zenit: Theo ông, đâu là những
lý do của sự trường tồn của cái quốc gia nhỏ bé là Thành quốc
Dominiue Chivot:
Trong hơn 11 thế kỷ, các lãnh
thổ thuộc Giáo hoàng là hiện thân của quyền đời của ngôi vị giáo hoàng. Vào thế
kỷ thứ VI, trong khi đế quốc phương Tây đã sụp đổ từ hơn một thế kỷ trước và đế
quốc phương Đông lại không có khả năng đương đầu, Grégoire le Grand đã đảm nhận
việc cai quản và bảo vệ Roma. Giáo hội khi ấy chấp nhận một hệ thống quân chủ,
với một vị giáo hoàng sẽ dựa vào các vua của người francs, kế đó các hoàng đế Đức. Các lãnh thổ của Giáo hoàng ra đời từ
hiệp ước đầu tiên này: năm 754, Étienne II thừa nhận quyền của dòng họ
Carolingien và đổi lại, Pépin le Bref đánh đuổi người Lombards ra khỏi Roma.
Các lãnh thổ chinh phục được của người
Mô hình này kéo dài cho tới thế kỷ XIX nhưng sự suy thoái bắt đầu với cuộc tấn công của người Pháp. Giai đoạn này được nhiều người biết đến: Các đạo quân của Bonaparte bắt đầu xẻ nhỏ các lãnh thổ của giáo hoàng và Cộng hòa Roma được công bố năm 1789. Napoléon lại thu tóm các lãnh thổ này vào năm 1809, nhưng sự sụp đổ của hoàng đế đã khiến giáo hoàng Piô VII có thể khải hoàn tiến về lại Roma năm 1814. Phát đạn ân huệ lại do chính người Italia. Làn sóng cách mạng năm 1848 và phong trào thống nhất liên minh với nhau để xóa sổ Quốc gia giáo hoàng. Tị nạn tại Naples năm 1849, Đức Giáo hoàng Piô IX trở lại Vatican với sự trợ giúp của các đạo quân Pháp, nhưng sau thất bại tại Sedan, nước Pháp kéo quân về. Người Italia, dưới sự lãnh đạo của Victor-Emmanuel, tiến vào Roma năm 1870. Các lãnh thổ giáo hoàng chấm dứt.
Đức Giáo hoàng Piô IX tuyên bố
mình là tù nhân của
Các hiệp ước tiếp tục tồn tại với một số sửa đổi sau khi chủ nghĩa phát xít sụp đổ. Một sự cập nhật hóa được ký kết vào năm 1984 với chính phủ của nhà xã hội chủ nghĩa Bettino Craxi: Giáo hội công giáo không còn quy chế của tôn giáo Quốc gia, đặc biệt bởi vì hiệp ước được mở rộng tới các tôn giáo khác, như các giáo hội Tin lành.
Zenit: Tại sao Giáo hoàng Piô XI
lại chọn một quốc gia “nhỏ nhất” ?
Dominique Chivot: Với
lãnh thổ trung lập và bất khả xâm phạm này, Giáo hội muốn tập trung vào quyền
bính thiêng liêng, trong khi vẫn duy trì được sự độc lập của mình đối với các
cường quốc châu Âu. Quốc gia này ngày
nay là một cơ sở lãnh thổ cho Giáo hội và, như bạn thấy, một số cơ sở trung
ương của Curia Roma được đặt tại đây. Vatican là quốc gia có quyền lực tối cao
nhỏ nhất thế giời: 44 ha, nghĩa là một diện tích bốn lần rưỡi nhỏ hơn công quốc
Zenit: Tại sao lại dành một
không gian lớn như vậy cho văn hóa?
Dominique Chivot: Người ta nói nhiều đến hội nhập văn hóa trên các lục địa châu Phi và châu Á chẳng hạn. Còn tôi, tôi thấy Vatican quả là một bản tóm lược rất đẹp của hội nhập văn hóa: các nơi này cho thấy rất rõ làm sao Công giáo đã cắm rễ sâu trong lịch sử của châu Âu và nó đã tác động một cách sâu sắc như thế nào trên văn hóa và các trào lưu tư tưởng của lục địa này. Các triều đại Giáo hoàng của thời Phục hưng, qua ánh sáng và cả những bóng tối của mình, đã cho thấy chẳng hạn tầm quan trọng của sự bảo trợ trong nghệ thuật của thời này, nghĩa là của mối quan hệ tự nhiên được nối kết giữa đức tin và nghệ thuật.
Giữa các lãnh thổ giáo hoàng
rạng rỡ,
Zenit: Phải đọc cuốn sách này
như thế nào: trước khi đi Roma, sau khi từ Roma về (người ta không mấy thỏa mãn
là đã không thấy được hết mọi sự?), hay đọc vì một cuộc hành trình nội tâm?
Dominique Chivot: Các
bạn có quyền chọn lựa.
Zenit: Những trang đánh động ông
nhất trong khi viết là những trang nào?
Dominique Chivot: Tôi thấy có ít là ba: những trang về Đức Giáo hoàng Gioan-Phaolô II, vì tôi có cơ hội theo sát công việc của ngài, chẳng hạn tôi đã được tháp tùng ngài trong các cuộc viếng thăm của ngài ngoài Italia trên mười hai lần. Những trang về thời Phục Hưng cũng là những trang, như tôi đã nói, đã gây cho tôi ấn tượng bởi mối quan hệ chặt chẽ giữa văn hóa, nghệ thuật và lòng tin và cho thấy lý do tại sao Vatican lại được xếp vào di sản thế giới của nhân loại. Cuối cùng, các trang đầu về nguồn gốc của Vatican, đặc biệt cảm động, bởi vì bạn sẽ khám phá ra tại sao một hoàng đế Constantinô đã có cái ý tưởng bề ngoài xem ra sống sượng này là xây dựng một nơi thờ tự trên hông một quả đồi chẳng mấy đẹp đẽ vào thời đó. Nhưng mọi sự lại bắt đầu từ đây.
Anita S. Bourdin ghi